Introdução, por Jeff Miller
Esta terceira edição do Descobrindo a Igualdade Bíblica (DBE), que reúne mais de trinta ensaios, está posicionado para contribuir significativamente para o fortalecimento e o florescimento do igualitarismo evangélico de gênero. Vários de seus endossos confirmam as edições anteriores do DBE e também expressamos otimismo em relação a esta edição.1
Vários capítulos são totalmente novos (por exemplo, “Mutualidade no Casamento e na Solteirice: 1 Coríntios 7:1-40” por Ronald W. Pierce e Elizabeth A. Kay, “Igualdade de Gênero e a Analogia da Escravidão” por Stanley E. Porter, “ Florescimento Humano: Perspectivas Globais” pela presidente da CBE, Mimi Haddad). Alguns outros ensaios foram atualizados (por exemplo, os de Linda L. Belleville e Aída Besançon Spencer). Alguns ensaios permanecem inalterados, ou em grande parte, em relação à edição anterior. Os principais exemplos de contribuições inalteradas são “'Igual em Ser, Desigual em Papel': Desafiando a Lógica da Subordinação das Mulheres”, de Rebecca Merrill Groothuis (1954 – 2018) e dois artigos de Gordon D. Fee (“Praying and Prophesying in the Assemblies: 1 Coríntios 11:2-16” e “A Prioridade do Dom do Espírito para o Ministério da Igreja”).2Deve-se notar que a segunda edição ainda tem valor, pois alguns de seus ensaios não foram mantidos (por exemplo, Richard Hess cobriu Gen 1-3 na segunda edição, mas Mary L. Conway assume essa responsabilidade na terceira; I. Howard Marshall [1934 – 2015] abordou originalmente Efésios 5 e Colossenses 3, mas Lynn H. Cohick o faz na terceira edição).
Os editores escreveram uma introdução e uma conclusão. Após a conclusão está uma lista dos vinte e sete colaboradores (dezesseis mulheres e onze homens). Suas biografias de parágrafos podem ser especialmente úteis, já que a maioria dos autores escreveu muito mais sobre o(s) tópico(s) de seu(s) respectivo(s) capítulo(s) do que esta coleção de ensaios tem espaço para incluir. O livro termina com índices de nome, assunto e Escritura.
O capítulo de abertura está fora das quatro seções principais do livro, que são revisadas abaixo por diferentes estudiosos. Este capítulo, “History Matters”, de Haddad, pergunta “Quem representa os evangélicos?” Começa com uma crítica à recente falta de valorização dos estudos e da liderança das mulheres em certos setores evangélicos.3Em seguida, oferece ao leitor uma visão geral abrangente das mulheres ao longo da história da igreja. Assim, está dado o tom para mais de 600 páginas de investigação académica dos fundamentos e ramificações do igualitarismo.
Parte Um, Olhando para as Escrituras: Os Textos Bíblicos
Revisado por Karen Strand Winslow
O capítulo de Conway, “Gênero na Criação e Queda”, abre a Parte Um, “Olhando para as Escrituras, os Textos Bíblicos”. Vendo Gn 1-2 como o fundamento teológico ideal para as relações entre mulheres e homens, ela encontra “mutualidade, igualdade, harmonia entre homens e mulheres” (52) e nenhuma base bíblica para a hierarquia de género ou o patriarcado que está enraizado em tantas culturas. .
A contribuição de Conway tem muito que ser elogiada. Ela enfatiza que “humanidade” deve ser usada para traduzir Adão, exceto quando se torna o nome próprio para o homem, homem e marido mencionado em Gênesis 4:25—5:3 (veja a tradução NRSV destes capítulos). Em Gênesis 1:28, a humanidade, definida como homem e mulher, tem igualmente a tarefa de multiplicar e governar outras criaturas que Deus criou antes deles. Conway afirma com razão que de Yahweh intenção original para a humanidade incluída não distinção de autoridade ou papéis – homem e mulher, unidos e feitos à imagem de Deus, devem reproduzir e governar outras criaturas criadas.
No entanto, o uso do termo por Conway Yahweh aqui trai sua tendência de colapsar Gen 1 e Gen 2, mesmo admitindo que a primeira e a segunda histórias da criação têm “diferentes focos, gêneros e funções” (35). Mas Yahweh (normalmente traduzido como “Senhor”) não é usado para Deus em Gênesis 1; apenas Elohim ("Deus é. Senhor Elohim é usado tanto para o criador do Jardim quanto para o casal em Gênesis 2-3, e é um exemplo das muitas diferenças entre essas histórias, que incluem cenário, vocabulário, ordem, escopo e propósito.4Além disso, ela nomeia sua discussão sobre a história do Jardim como “Gênesis 2:4-25: Uma Visão Detalhada da Criação da Humanidade”, e a lê como uma expansão do Dia 6 de Gênesis 1. Ela diz que a segunda história “se sobrepõe à primeiro, estende-o e descompacta eventos em mais detalhes, especialmente no que diz respeito à criação da humanidade” (39, itálico adicionado).5
No entanto, não podemos ler a história do casamento e da agricultura de Gen 2 através das lentes de Gen 1. Com Gen 1 e 2 temos dois histórias da criação que apoiam a unidade, a correspondência, a intimidade e a adequação dos dois sexos: homem e mulher em Gênesis 1, marido e mulher em Gênesis 2. Em Gênesis 2, o homem foi formado para cultivar a terra (Gn 2:5- 8); a mulher foi feita porque não era bom para o homem ficar sozinho (para não reproduzir, como afirma Conway [41, 43]). A razão pela qual os animais foram feitos – segundo o homem – foi para encontrar um que combinasse com o homem. Deus percebeu que o homem Ezer Kenegdo, seu par perfeito (mas não idêntico), deve vir de seu próprio corpo. Conway é claro e correto ao dizer que nada neste processo indica que o homem/marido seja superior à mulher/esposa, que foi formada para que ele não ficasse sozinho.
Em sua discussão sobre Gênesis 3, Conway usa o acréscimo da mulher à ordem que proíbe comer de uma árvore: “nem tocar isso” (Gn 3:3), para insistir que a mulher foi “ensinada inadequadamente” pelo homem. Ela presume que o homem acrescentou isso e, com base nisso, afirma que o pecado posterior da mulher foi inadvertido. No entanto, ela afirma, o homem pecou “desafiadoramente” (44-46, 50, 52), então a mulher é “menos culpada” do que o homem. Na opinião de Conway, a teologia da mulher estava errada porque ela foi ensinada de forma inadequada pelo homem, que acrescentou: “nem você deve tocar nela”. No entanto, Gênesis é completamente silencioso sobre se Deus, o homem ou a mulher (em resposta à serpente) acrescentaram “nem tocarás nela”. Assim, não pode constituir a base para a interpretação de Conway.
A discussão de Conway sobre este acréscimo sofre o peso de sua conclusão, que também controla sua discussão de 1 Timóteo 2:11-14. Embora a formulação “não toque” da mulher deva ser observada, ela não demonstra que a mulher era menos culpada do que o homem, ou que ele não a ensinou adequadamente. Este acréscimo - mesmo que tenha se originado com Adão - não enfraquece o comando, mas o fortalece, colocando “uma cerca ao redor da Torá” (uma regulamentação secundária, neste caso não tocando a árvore, destinada a guardar o comando central, neste caso não comer da árvore).
Para Conway, o fracasso que levou ao pecado (“a queda”) foi do homem porque ele disse à esposa para não tocar na árvore. Isto perturbou a mutualidade e a harmonia entre mulheres e homens e causado milênios de dominação masculina na igreja e no casamento (52). Pecar no Jardim, é claro, perturbou a sua intimidade e levou à alienação e à luta, mas a desobediência no Jardim ilustra a sua igualdade no pecado, bem como na sua criação. Ele não era mais desafiador do que ela. Certamente, a observação final de Conway sobre 1 Tim 2 é válida. Os homens não podem ensinar sem instrução adequada, tal como as mulheres; a preparação de uma pessoa, e não o género, é a questão. “Com ensino apropriado. . . tanto homens como mulheres podem agora ser participantes plenos no ministério da igreja” (52). Mas isto se baseia na razão e não na suposição de que o pecado veio ao mundo porque a mulher foi ensinada inadequadamente pelo homem.
O próximo capítulo desta seção é “O Tratamento das Mulheres sob a Lei Mosaica”, de Conway e Pierce. É um movimento interpretativo a partir da noção de que todas as leis bíblicas se originaram com Deus, de modo que o status secundário das mulheres que as leis às vezes exibem deve ser divino. Os autores reconhecem o preconceito patriarcal do contexto de Israel – e, portanto, de algumas das leis atribuídas a Moisés – ao mesmo tempo que observam a preocupação geral com a justiça e a compaixão pelos marginalizados. Eles discutem exemplos de leis centradas nas mulheres, ao mesmo tempo que abordam a natureza mutável da lei, à medida que a Bíblia demonstra uma ênfase crescente na redenção e que a lei é uma fase desse processo (54).
Belleville, em “Mulheres Líderes na Bíblia”, detalha numerosos exemplos de heroínas, prestando atenção especial a Débora, a juíza, a profetisa Hulda da época do rei Josias (meados ao final do século VII a.C., quando o profeta Jeremias também era ativo). ), e a Junia, uma apóstola que Paulo menciona em Romanos, enquanto celebra o fato de que Paulo sempre descreve igualmente os colegas de trabalho mulheres e homens (88). Ela cita pesquisas recentes que demonstram que as mulheres detinham autoridade na cultura greco-romana e não eram enclausuradas na família, embora também sejam frequentemente descritas como chefes de família na literatura desta época. Este capítulo é extremamente útil para fornecer fundamentos bíblicos para mulheres no ministério.
O capítulo de Spencer, “O Tratamento de Jesus às Mulheres nos Evangelhos”, enfatiza apropriadamente que Jesus enviou Maria Madalena como a primeira testemunha de sua ressurreição, e que outras mulheres seguidoras cumpriram seus mandamentos de pregar o evangelho, o que elas testemunharam ao estarem com Jesus. . Assim, as mulheres são apóstolas no verdadeiro sentido do termo. Além disso, o Espírito Santo “equipou todo crente para ser sacerdote e proclamador diante de Deus” (107). Ela conclui que se Jesus, a Bíblia ou os concílios ecumênicos não restringiram de forma alguma a liderança baseada no gênero, por que deveríamos nós (106)?
O Capítulo 6, “Mutualidade no Casamento e no Solteirismo”, é um tratamento extenso de 1 Coríntios 7:1-40, o apelo de Paulo à reciprocidade no casamento, um estudo que edições anteriores do DBE não incluiu. Os autores lamentam a sua negligência por parte da maioria dos evangélicos (embora citem as exceções significativas, 108-9) e demonstram que esta passagem constrói uma teologia equilibrada dos papéis de género (117) e é uma declaração abrangente da mutualidade de género no casamento e na sociedade. É a única passagem que aborda direta e explicitamente a autoridade no casamento. Aqui Paulo enfatiza “a unidade funcional e a submissão mútua . . . no quarto” (113), o que pode servir de paradigma para outras preocupações conjugais. Esta parte da carta de Paulo aos Coríntios também promove a mutualidade no divórcio (117-20) e inclui o género no que diz respeito ao estado de solteiro celibatário (122-23). Pierce e Kay endossam com sucesso 1 Coríntios 7:1-40 como um texto que “ilumina a luz positiva da mutualidade inclusiva de género sobre outras declarações em textos de género contemporâneos e posteriores na Bíblia” (124).
Polegada. 7, “Orando e Profetizando nas Assembléias”, chegamos à interpretação de Fee da difícil passagem, 1 Coríntios 11:2-16. Discute o significado de “cobertura da cabeça”, “cabeça”, “autoridade” e “por causa dos anjos”. O capítulo dá atenção aos costumes de adoração do primeiro século, bem como à honra e à vergonha. Embora os intérpretes andem em águas turvas, Fee enfatiza que esse texto fica claro que as mulheres “oravam e profetizavam” nas igrejas de Paulo, o que nos ajuda a supor que as mulheres também ensinavam na assembleia reunida (133). Embora Fee postule explicações contextuais (dentro de 1 Coríntios) para a referência de Paulo aos anjos como uma razão para usar o véu nas mulheres na assembleia, é intrigante que Fee não inclua evidências de que os residentes de Qumran - e provavelmente outros judeus - presumiram que os anjos se juntaram a eles na adoração e que os véus eram uma marca de submissão a esses adoradores celestiais.
“Aprender nas Assembleias” (cap. 8) centra-se em 1 Cor 14:34-35, “. . . as mulheres deveriam ficar em silêncio nas igrejas. Pois não lhes é permitido falar, mas devem ser subordinados, como também diz a lei.” Craig Keener pergunta: “Quão silenciosas devem ser as mulheres?” e explora várias posições de outros estudiosos. Ele reconhece que estes versículos parecem intrusivos na discussão de Paulo sobre profetizar ordenadamente, exceto que eles também se preocupam com a ordem na assembléia. Baseando-se em sua extensa pesquisa sobre a cultura coríntia da antiguidade, Keener rejeita as interpretações que tentam fazer disso uma regra transcultural, reconhecendo que poderiam ser uma inserção posterior dos escribas, especialmente dadas as referências claras a mulheres profetizando nesta mesma carta. Contudo, ele observa que Paulo também é conhecido por divagar e aqui aborda o problema das mulheres fazerem perguntas na assembleia, aconselhando-as a perguntar aos seus maridos em casa (147-48). Ele sublinha que tal aconselhamento é limitado ao contexto específico em que as mulheres – em geral – não eram tão educadas como os homens e pode ter sido considerado vergonhoso para as mulheres questionarem os homens em público (154). Keener não consegue identificar nenhuma lei bíblica que exorte as mulheres a permanecerem em silêncio (v. 34), porque tal lei não existe, mas reconhece que Paulo estava preocupado com a propriedade e ordem social, bem como com aprender antes de falar (158).
Em “Masculino e Feminino: Um em Cristo”, Cynthia Long Westfall trata a passagem refrescante, equalizadora e redentora, Gl 3:26-29, dentro de seu contexto como um discurso ao Gálatas igreja, não às estruturas políticas greco-romanas (160). Ser revestido de Cristo através do batismo dá aos seus seguidores o status de filhos de Deus igualmente, independentemente das fronteiras raciais, culturais, de classe e sexuais. Esta declaração inclusiva não pode ser vista como menos do que subsumir todas as diferenças sob a identidade de estar “em Cristo” (167). Ela sublinha o significado desta afirmação paulina para que os gentios se tornem povo de Deus sem circuncisão; eles estão tão “em Cristo” quanto os judeus, e esse também é o caso dos escravos, livres, homens e mulheres. Obviamente existem distinções, mas não são de importância primordial e não devem corresponder à autoridade e ao domínio masculino (181). Estar em Cristo é a identidade mais “saliente” (175, 180). Westfall conclui de forma convincente que esta passagem “estabelece uma agenda para mudanças radicais nas relações raciais, sociais e de género na igreja. . .” (182).
O Capítulo 10, “Amar e Submeter-se Uns aos Outros no Casamento”, de Cohick, lembra a todos nós que recebemos a Bíblia como Escritura que, para compreendê-lo e aplicá-lo, devemos também reconhecer plenamente o significado da sua particularidade – foi escrito em e para um determinado momento da história, com contextos sociais e culturais diferentes dos nossos. No entanto, hoje temos preocupações semelhantes sobre o nosso lugar na família, na igreja e no mundo. No seu estudo sobre o casamento em Efésios 5:21-23 e Cl 3:18-19, ela fornece o pano de fundo para estas cartas aos novos cristãos, incluindo os códigos sociais romanos e a sua visão de virtude, que incluía papéis sociais para mulheres modestas (188 -91). Assim, as mulheres cristãs, como Ninfa (Cl 4:15), que acolhem igrejas nas suas casas, não estavam a quebrar as normas sociais. No entanto, o conselho dado em Efésios e Colossenses é contracultural na sua atenção ao amor e à submissão no casamento e à igualdade em Cristo para todos na família. Ela destaca o corpo como metáfora principal aqui; as diferenças entre as pessoas não devem ser vistas como hierárquicas, mas cada pessoa é como uma parte do corpo, igualmente valiosa no trabalho conjunto em unidade, mostrando a sabedoria de Deus e a esperança da ressurreição (204).
A “Autoridade de Ensino e Usurpação” de Belleville (cap. 11) é uma análise completa de 1 Timóteo 2:11-15, a passagem que os complementaristas e seus predecessores usaram com mais frequência para restringir as mulheres de ensinar, pregar e liderar nas igrejas. Ela analisa os contextos históricos e literários, termos gregos como autenticar (que não é usada na Bíblia fora desta passagem), e práticas essenciais para uma interpretação adequada desta carta para a igreja em Éfeso. Ela não aborda a sugestão dos Kroegers de que o falso ensino mencionado em 1-2 Timóteo pode ter sido uma noção semelhante ao relato demiúrgico valentiniano da criação (encontrado em Nag Hammadi, Egito), que afirma que a mulher foi criada primeiro e era sábia para comer. da Árvore do Conhecimento (gnosis) do Bem e do Mal. Assim, “não permito que uma mulher ensine que ela foi a autora ou originadora do homem.”6No entanto, a tradução/interpretação de Belleville de 1 Timóteo 2:12, baseada no seu estudo cuidadoso, também é convincente: “. . . Contudo, não permito que ela ensine com a intenção de dominar um homem. Ela deve ser gentil em seu comportamento” (227).
O Capítulo 12, “Uma Testemunha Silenciosa no Casamento”, de Peter Davids, foi ligeiramente atualizado em relação à segunda edição de DBE. Este capítulo final da seção “Olhando para as Escrituras” é um estudo de 1 Pedro 3:1-7, que é direcionado às esposas cristãs de maridos incrédulos em um contexto majoritariamente gentio (229). Assim, Davids também atende ao mundo greco-romano do primeiro século. O contexto da passagem mostra preocupação em refutar que o cristianismo era subversivo e perturbava a paz do lar (235). Assim, esta passagem faz parte de uma estratégia para “minimizar a tensão entre os cristãos e a sociedade envolvente” (239). Davids não aborda o contexto imediatamente anterior que explica “Da mesma maneira”, que se refere a Jesus aceitando o abuso de seus torturadores e assassinos. Infelizmente, as palavras de Pedro aqui foram usadas para aconselhar as mulheres a suportar o abuso por parte dos seus maridos. Davids conclui insistindo que 1 Pedro exorta aqueles que receberam poder de sua cultura a desistirem humildemente dele, como Cristo fez, e que os maridos de todas as épocas sigam o caminho da cruz e tratem suas esposas como iguais (244).
Os capítulos da seção bíblica de DBE são de estudiosos cuja pesquisa principal reside nas passagens ali examinadas. Fornece assim uma excelente contribuição para o conjunto de literatura que interpreta as Escrituras como um fundamento para mulheres e homens como servos iguais de Cristo na igreja e no mundo.
Parte Dois, Pensando bem: Perspectivas Teológicas e Lógicas
Revisado por Dorothy A. Lee
Os oito ensaios da Parte Dois concentram-se principalmente em questões teológicas que fluem da convicção fundamental de que a igualdade entre mulheres e homens no lar e no ministério está firmemente fundamentada nas Escrituras. Cada um dá uma contribuição significativa ao debate, muitas vezes em desacordo com os complementaristas. O resultado é uma coleção diversificada de artigos que confirmam, teologicamente, o ensino bíblico fundamental sobre a antropologia cristã corporificada em Jesus Cristo.
Três dos artigos pertencem um ao outro no sentido de que dirigem a sua atenção para a natureza do ministério cristão tal como é revelado no NT e praticado na igreja contemporânea. Portanto, agruparei os ensaios em vez de revisá-los na ordem dos capítulos. Fee argumenta, em “A Prioridade dos Dons do Espírito para o Ministério da Igreja”, que o gênero é irrelevante na concessão pelo Espírito dos dons necessários para o ministério nos escritos do NT. A questão não é o género, mas sim como o Espírito opera na generosa doação de dons. O género não é, portanto, nenhuma barreira ao ministério, e as mulheres não são de forma alguma excluídas da plena participação na obra do Espírito dentro da comunidade dos crentes.
Da mesma forma, “A Natureza da Autoridade no Novo Testamento”, de Walter L. Liefeld, defende uma presença totalmente inclusiva de mulheres e homens no trabalho do ministério. Para ele, o sacerdócio de todos os crentes é um princípio teológico vital, desafiando modelos de ministério hierárquicos e exclusivamente masculinos que se afastaram da liderança servil de Jesus. A Igreja deve ser uma nova comunidade que entende a autoridade não como um cargo fixo, mas antes como uma forma de serviço em oposição radical aos modelos greco-romanos de dominação e autoritarismo.
Stanley J. Grenz está igualmente preocupado com as implicações do NT para o ministério no cap. 16, “Sacerdócio Bíblico e Mulheres no Ministério”. Na sua opinião, a ligação da liderança pastoral com o sacerdócio do AT é um erro fundamental de interpretação que leva a um modelo hierárquico de ministério do qual as mulheres são excluídas. Em vez disso, o NT oferece uma visão de mutualidade no amor e no cuidado, na qual os dons do Espírito têm destaque para o ministério da igreja. Não se trata, portanto, apenas de uma questão de incluir as mulheres no ministério, mas também de desenvolver uma compreensão nova e autenticamente bíblica de como o ministério deve ser exercido na comunidade de fé como o sacerdócio de todos os crentes.
Além disso, outros três ensaios defendem a plena participação das mulheres no ministério, utilizando diferentes perspectivas para confirmar o ensino bíblico. Christa L. McKirland defende de forma convincente a eliminação do essencialismo de género: a visão de que mulheres e homens têm papéis e características fixas e definidas às quais devem aderir. Pelo contrário, ela vê tal essencialismo como negado no texto bíblico. Com base no imago Dei em Gênesis 1:28, McKirland argumenta que a personalidade na compreensão cristã é determinada principalmente por Cristo, que é a verdadeira imagem de Deus. Masculinidade e feminilidade são secundárias. Na criação, os seres humanos são formados para refletir a presença de Deus através do “domínio” benigno que lhes foi concedido. Aqui eles são formados para serem sacerdotes reais da própria criação. O ensaio também toma nota dos efeitos destrutivos do essencialismo de género, não apenas sobre mulheres e homens, mas também sobre aqueles que são intersexuais e que são co-igualmente chamados a ser conformados à imagem de Cristo.
Embora não surja de uma visão essencialista de gênero, Pierce e Erin M. Heim exploram imagens femininas de Deus no texto bíblico. Estas imagens, em ambos os Testamentos, ligam-se às três Pessoas da Trindade e também à liderança cristã. Tanto Deus quanto Jesus são representados com símbolos maternais (assim como Paulo). Essas metáforas são substanciais e têm poder de transformar espiritualmente o leitor. Não há intenção aqui de introduzir o gênero na vida de Deus. Em vez disso, as imagens enfatizam a ternura do amor materno e paterno divino, proporcionando novas percepções sobre a natureza de Deus e encorajando-nos a ministrar aos outros com a mesma compaixão.
Polegada. 20, Groothuis promove o igualitarismo total a partir de uma perspectiva lógica e teológica bem fundamentada que está enraizada nas Escrituras. Ela argumenta que o complementarismo contemporâneo, no seu desejo de confirmar tanto a igualdade entre mulheres e homens como também os seus papéis diferenciados (por exemplo, a autoridade dos homens e a submissão das mulheres), está a participar numa falácia lógica que vai contra o ensino das Escrituras. . A crença na subordinação das mulheres à autoridade masculina como um aspecto ontológico da natureza feminina não pode ser mantida ao lado da convicção da igualdade das mulheres. Apesar da retórica superficial da igualdade de género, o complementarismo moderno está simplesmente a atribuir a inferioridade feminina aos homens. Isto é contrário ao testemunho bíblico e é também uma falácia lógica que os seus proponentes não conseguem perceber.
Os outros dois ensaios da Parte Dois lançam uma luz significativamente diferente sobre a questão do igualitarismo bíblico. Kevin Giles aborda de frente a visão complementarista da subordinação dentro da Trindade. Apesar do retrato bíblico de Jesus como o Filho co-igual, e das confissões de credo posteriores que defendem fortemente a igualdade da divindade dentro das Pessoas divinas, o complementarismo anterior viu a subordinação do Filho ao Pai espelhada na subordinação das mulheres aos homens na igreja. e casa. Para Giles, esta visão aproxima-se perigosamente do Arianismo, declarado heresia pela igreja primitiva. Contudo, como consequência do trabalho doutrinário de teólogos como o próprio Giles, vários complementaristas abandonaram o seu subordinacionismo trinitário – embora não, ironicamente (e infelizmente, como Giles argumenta noutro lugar7), o seu subordinacionismo de género.
Finalmente, no cap. 17, Porter realiza um serviço singularmente importante ao examinar escravos e escravidão no NT como uma analogia apropriada à sua apresentação de gênero. Porter examina cuidadosamente as evidências do NT, particularmente os escritos de Paulo, argumentando que, embora não haja nenhuma condenação direta da escravidão no texto, há uma base teológica poderosa para o seu fim. Na verdade, em muitos aspectos, a escravatura já foi superada dentro da família fictícia da igreja, a comunidade da nova aliança que se opõe aos valores carregados de poder do mundo antigo. O próprio Paulo, argumenta Porter, não tolera a escravidão, mas busca sua eliminação na maneira como constrói a comunidade. O mesmo se aplica à subordinação de género. Tal como a escravatura, esta também já não tem significado na vida da Igreja. Infelizmente, a igreja levou muito tempo a implementar a visão do NT sobre questões tanto de escravatura como de género, e em alguns lugares a batalha ainda não está ganha.
Vale a pena ler estes oito ensaios e têm um papel vital a desempenhar nos debates contínuos sobre o valor, os dons e o ministério das mulheres. Eles defendem, de diferentes ângulos, a plena igualdade e mutualidade entre mulheres e homens no ministério, lembrando-nos da natureza radical da comunidade cristã primitiva na sua abordagem ao género. Em cada ensaio, a perspectiva é fundamentada na cristologia e na convicção de que as Escrituras têm muito a nos ensinar na defesa da plena igualdade das mulheres, feitas à imagem divina e refeitas em Cristo.
Parte Três, Abordando as Questões: Perspectivas Interpretativas e Culturais
Revisado por Jamin A. Hübner
Parte três de DBE contém cinco capítulos sobre os seguintes tópicos: Paulo e a hermenêutica, gênero e ciências sociais, gênero na tradução, casamento gay e aborto.
O primeiro deles é “Métodos Interpretativos e o Debate de Gênero”, de Westfall. Ela publicou extensos estudos sobre estudos paulinos e do NT ao longo de sua carreira e, por isso, navega habilmente pelas questões deste capítulo e as resume de forma concisa para um público popular. Ela fornece algumas das estruturas interpretativas básicas sobre como alguém pode compreender e aplicar os textos bíblicos, particularmente os do NT. Dados os pressupostos teológicos evangélicos, parte disto significa interpretar dentro de uma estrutura consistente e coerente. Ela finalmente conclui que “Paulo não compartilhava da visão greco-romana das mulheres que a igreja mais tarde adotou, nem ensinou ou exerceu autoridade hierárquica e poder dentro de suas igrejas que fosse comparável às estruturas de poder autoritárias que se desenvolveram nas tradições cristãs” ( 450); e os métodos interpretativos sobre Paulo dentro do seu contexto socioeconómico e cultural precisam de uma “robusta reformulação”.
O próximo capítulo, “Diferenças de gênero e interpretação bíblica”, de M. Elizabeth Lewis Hall, analisa o que a ciência social contemporânea oferece para questões como: “o que significa ser homem ou mulher?” O capítulo é particularmente interessante porque depende, mais do que muitos outros capítulos desta seção, da pesquisa mais atualizada. Na verdade, muito disso equivale a desmascarar empiricamente estereótipos. Ao examinar as evidências, ela diz que “não é sensato assumir diferenças generalizadas entre os géneros com base na nossa própria experiência” (454). Existem todos os tipos de advertências tanto na condução quanto na interpretação dessas ciências sociais. Por exemplo, “Uma diferença de género no cérebro não indica de forma alguma que a diferença não seja aprendida; na verdade, todos os comportamentos aprendidos irão, de alguma forma, mudar o cérebro. . . . estudos do cérebro não são explicações para diferenças de gênero e não deve ser usado como tal” (462) – embora as “diferenças cerebrais” acabem sendo insignificantes, de qualquer maneira. (“Simplesmente não existe um cérebro masculino distinto de um cérebro feminino” [464].) Da mesma forma, “homens e mulheres não diferem em grande parte nas suas capacidades cognitivas” (465). Os leitores saem com muito menos certezas do que a cultura religiosa tradicional absorveria – e usando as diferentes opiniões de Martinho Lutero sobre o assunto como estudo de caso, Hall sugere que isso é uma coisa boa.
Jeffrey Miller, em “A Defense of Gender-Accurate Bible Translation”, argumenta então que as traduções inglesas na verdade amplificado preconceito androcêntrico e patriarcal nas traduções da Bíblia. Em suas palavras, “tais traduções são de fato mais androcêntricas do que o texto grego(474). O ensaio contém pesquisas meticulosas para defender esta tese um tanto reveladora, especialmente porque revela preconceitos de tradução desnecessários – às vezes extremos. Por exemplo, ele conclui com um gráfico de representações masculinas em Rom 14. A CEB e a NRSV não têm nenhuma, a ESV tem 22, a HCSB tem 26 e a KJV tem impressionantes 45. Ler tais textos obviamente instila o patriarcado onde muitas vezes não existe. qualquer. Miller também analisa fenômenos como “uma expressão plural feminina mal tratada” em Lucas 8:1-3. A frase “muitas outras” é feminino plural, portanto são necessariamente “muitas outras mulheres”. Mas praticamente nenhuma tradução em inglês o traduz adequadamente como tal. Tendo ensinado grego, escrito uma gramática grega e (como Miller) publicado em O tradutor da Bíblia Eu mesmo,8Aprecio a profundidade e a originalidade do estudo e reafirmei a minha preferência pelo CEB e pelo NRSV.
Pierce então analisa “Igualdade Bíblica e Casamento entre Pessoas do Mesmo Sexo” no cap. 24. Ele recapitula os argumentos e estudos exegéticos de posições afirmativas e não afirmativas de uma forma semelhante a outros livros publicados nas últimas duas décadas e explica a sua visão não afirmativa. Embora possa não haver muitas informações “novas” a esse respeito, o tom e a abordagem de Pierce são marcados por uma rara generosidade, não combatividade e um conhecimento profundo das questões envolventes. Observações semelhantes podem ser feitas para o cap. 25, “Igualdade de gênero e a santidade da vida”, de Heidi R. Unruh e Ronald J. Sider, que recapitula uma posição pró-vida sobre o aborto, completada com uma estrutura de “acolhimento total da sacralidade da vida humana” (513). Entre outras questões, mostram as diversas vertentes feministas e pró-mulher das posições tradicionais pró-vida. E, novamente, o tom deles é marcado pela compreensão e reciprocidade; “A defesa de direitos não deve depender de nomear outros como nossos inimigos”, escrevem eles na conclusão. “Demonstramos amor quando estamos dispostos a ouvir as histórias e perspectivas uns dos outros, não principalmente para persuadir, mas para procurar estabelecer ligações a um nível humano. Podemos crescer em compreensão e respeito pelo clamor do coração de outra pessoa. Podemos até encontrar pontos em comum sobre valores partilhados: respeitar os corpos e as mentes das mulheres, capacitar as mulheres para florescerem, permitir um maior controlo sobre o momento da gravidez, oferecer a adopção como uma escolha viável, dedicação à boa parentalidade das crianças pós-parto, compaixão pelas mulheres que enfrentam uma gravidez em circunstâncias inimaginavelmente difíceis” (534).
Todos os ensaios são bem escritos, pertinentes às questões que abordam e competentes para falar e ajudar o público-alvo. Como acontece com qualquer coisa, tive alguns comentários, perguntas e preocupações aqui e ali. Para ser breve: (1) Os argumentos a favor do casamento tradicional podem ser marcados por uma perspectiva acrítica quando se trata do “design criativo de Deus, homem-mulher, para o casamento” (503) – isto é, não reconhecer que este modelo/construção (como acontece com sexualidade em geral - algo que trabalhos recentes sobre cultura de pureza9e biologia evolutiva10indicou11) não é, pelo menos de uma perspectiva histórica, tão constante e imutável como se imagina mesmo dentro da história bíblica. (2) Se alguém gosta do ensaio de Miller, faria bem em ler também “A Bíblia como produto do poder cultural: o caso da ideologia de gênero na versão padrão inglesa”, de Samuel Perry.12(3) Dado o declínio do evangelicalismo branco conservador nos Estados Unidos,13Eu me pergunto se este volume irá falar aos millennials e à geração Z nos EUA que não se identificam como evangélicos ou fazem “igreja normal” ou aos cristãos que estão mais comprometidos com o espírito e os ensinamentos de Cristo do que com “comprometidos com a autoridade”. da Bíblia” (434) e engajando-se em outros debates vindos dos anos 1970-80.14
Entretanto, os evangélicos serão esclarecidos por esta revisão necessária de um livro que ajudou muitos a ver os debates de género na religião a partir de uma perspectiva alternativa.
Parte Quatro, Vivendo: Aplicações Práticas
Avaliado por Dawn Gentry
A Parte Quatro enfatiza a importância de compreender a teologia no contexto da experiência vivida. Os editores reconhecem que a exegese bíblica, os pressupostos históricos e teológicos e as questões culturais e interpretativas por si só não mudarão a forma como incorporamos a igualdade das mulheres nas nossas igrejas, comunidades e relacionamentos. Não é suficiente acertar nossa teologia e exegese. Devemos nos inclinar para ações corretas. Nesta seção do livro, são sugeridos próximos passos práticos em vários contextos de vida.
No primeiro ensaio, “Ajudando a Igreja a Entender a Igualdade Bíblica de Gênero”, Haddad examina como novas ideias se consolidam em ambientes sociais e incentiva os líderes da igreja a se apegarem à verdade das Escrituras, ao mesmo tempo que favorecem uma linguagem “simples, direta e rica” em vez da complexidade (540 ). Ela observa como a igualdade das mulheres melhora a vida e relaciona-a com outros valores fundamentais partilhados, como famílias saudáveis e a centralidade das missões. Haddad usa o ministério baseado em dons como ponto de partida e oferece várias maneiras práticas de modelar a igualdade nas igrejas. Ela sugere que os pressupostos de género sobre tarefas específicas podem limitar as oportunidades tanto para homens como para mulheres e afectar negativamente os resultados. Finalmente, ela reconhece que as mulheres podem primeiro ter oportunidades na liderança empresarial ou comunitária. Quando os dons são observados e reconhecidos nesses contextos, os líderes da igreja podem ver os seus pressupostos desafiados, reconhecer que esses dons podem beneficiar a missão de Cristo e, finalmente, convidar as mulheres a servir a família de Deus.
Como estudiosos e parceiros matrimoniais de confiança, Judith e Jack Balswick trazem grande experiência em igualdade de gênero no casamento. Polegada. 27, oferecem três definições de “autoridade” no casamento e relacionam estas definições com o uso do poder dentro de cada relacionamento. Os Balswick refletem sobre as tendências humanas que levam a maridos dominadores ou esposas manipuladoras, reconhecendo que essas características contrastam com o exemplo de Jesus descrito nas Escrituras. Eles destacam o valor da interdependência, reconhecendo os pontos fortes únicos de cada cônjuge que beneficiam o relacionamento (lembre-se da afirmação de Haddad sobre “liderança baseada em dons”, acima). Eles oferecem sugestões práticas para famílias com dupla renda e pais que fazem parceria na criação dos filhos. Embora nem todos os igualitários concordem com todos os seus pontos de vista sobre a intimidade sexual e emocional, a sua discussão geral sobre autoridade, poder e parceria é uma adição útil a este volume.
Os complementaristas querem que acreditemos que o seu foco na liderança amorosa e servil eliminaria o abuso em ambientes cristãos. Polegada. No entanto, em 28 de agosto, Kylie Maddox Pidgeon compartilha dados que indicam alta similaridade nas estatísticas entre o abuso contra as mulheres cometido por homens religiosos e não religiosos. Embora a maioria dos pastores acredite que as suas igrejas são “refúgios seguros” para os abusados, as histórias dos sobreviventes sugerem o contrário. Pidgeon afirma (e a Organização Mundial da Saúde concorda) que “a desigualdade de género. . . é a base primária para a violência doméstica” (573). Ela traça diversas correlações entre a história de Davi e Bate-Seba e a teologia complementarista, listando fatores que predizem ou impulsionam os níveis de violência contra as mulheres. Estes incluem culpabilização das vítimas, limites à agência das mulheres, papéis rígidos de género e desrespeito para com as mulheres. Pidgeon também relaciona poder e violência, discute vários tipos de preconceito e fornece uma definição útil de “igualdade de género”. O visual da Roda de Poder e Controle de Duluth, uma ferramenta que ilustra “as diversas maneiras pelas quais o poder e o controle podem se manifestar em um relacionamento doméstico abusivo”, é extremamente útil (585-86); Pidgeon também sugere um recurso prático e de base teológica chamado SAFER, disponível em https://SaferResource.org.au (587-88).
Embora as conversas sobre os papéis de gênero tenham abundado no século passado entre a classe privilegiada, Juliany González Nieves, em “Quando não éramos mulheres: raça e discursos sobre a feminilidade”, afirma que as experiências das mulheres negras e indígenas foram amplamente excluídas dessas discussões sobre “feminilidade”. Os pressupostos complementaristas modernos têm muito em comum com o “culto da verdadeira feminilidade”, não tendo em conta o estado de solteiro, a pobreza ou mesmo a agência das mulheres. González Nieves observa que os igualitários também são culpados deste preconceito, convidando-nos a questionar os pressupostos de raça, classe e género através de uma interseccionalidade robusta. González Nieves mostra como John Piper centra a branquitude em sua avaliação dos corpos, comportamento e virtuosismo das mulheres e ela pergunta incisivamente por que os homens, muitas vezes homens brancos na tradição reformada, desfrutam “do privilégio e do poder de julgar o que é verdadeiro, belo e feminino , e o que não é” (607). Em contraste com a maioria das mulheres brancas de classe média, as mulheres negras e escravizadas foram muitas vezes forçadas a trabalhar fora de casa, inclusive nos campos, e desenvolveram força física – características contrárias àquelas consideradas “femininas”. González Nieves encoraja-nos a recentrar as nossas discussões sobre a igualdade de género no evangelho, onde todas as nações serão representadas à mesa de Cristo quando o reino chegar plenamente.
No ensaio seguinte, “Frescimento Humano: Perspectivas Globais”, Haddad observa que a violência, a pobreza, o analfabetismo e o abuso afectam desproporcionalmente as mulheres. À medida que a igualdade de género se torna mais intencional, os dados provenientes de organizações humanitárias mostram como estes males sociais diminuem. Em muitas nações, as mulheres lideram a resolução destes problemas, e Haddad partilha exemplos de mulheres de todas as tradições religiosas que capacitam as mulheres para a educação, a auto-suficiência e a liderança comunitária. As mulheres também são mais propensas a servir no que Haddad chama de “segundo turno”, suportando a carga física e mental de gerir uma casa, gerir a educação e os cuidados de saúde das crianças. O desequilíbrio de poder comum entre homens e mulheres leva-a a perguntar se os complementaristas podem sequer abordar o sofrimento sem questionar este status quo subjacente. Haddad também destaca as organizações cristãs que incluem a igualdade das mulheres nas iniciativas de desenvolvimento social, e observa que as barreiras institucionais e as disparidades económicas continuam a ser obstáculos para as mulheres, mesmo nos Estados Unidos. Finalmente, ela chama a atenção para a ligação entre o patriarcado, o uso da p*rnografia e o tráfico sexual, exortando os leitores a viverem de acordo com o ideal de Deus para a igreja florescente.
As opiniões opostas sobre o tema da igualdade de género tornaram-se tão arraigadas que o diálogo saudável é menos comum do que o debate argumentativo. Quando protegemos firmemente a nossa visão do que é teologicamente certo, podemos deixar de considerar o que é melhor espiritualmente. No ensaio final, Alice P. Mathews nos convida a ouvir várias perspectivas e a fazer boas perguntas para promover a reconciliação bíblica. Através de que lentes vemos as Escrituras? Assumimos o melhor um do outro? Mathews observa que alguns acusaram o outro lado de não valorizar as Escrituras ou de usar linguagem pouco clara e falsas generalizações. Essas tentações nos levam a substituir argumentos falsos pelas disciplinas espirituais de escuta e compreensão em oração. Quando reconhecermos que o evangelho é central para a nossa mensagem e motivo, tendo o reino de Deus como nossa prioridade, buscaremos a reconciliação com aqueles que discordam de nós para “que o mundo creia” (João 17:21).
AMANHECER GENTRY é Diretor Executivo de Ministérios para Adultos na Christ Community Church em Omaha, Nebraska. Possui ampla experiência ministerial e acadêmica nas Igrejas Cristãs e Igrejas de Cristo e é Ministra Consagrada na denominação Aliança Cristã e Missionária.
JAMIN A. HÜBNER escreve sobre religião, economia e suas interseções. Ele é membro do corpo docente e pesquisador da LCC International University.
DOROTHY A. LEE leciona Novo Testamento no Trinity College, University of Divinity, em Melbourne, Austrália, e é sacerdote anglicano na Diocese de Melbourne.
JEFF MILLER é editor de Papéis de Priscilla e leciona estudos bíblicos na Milligan University, no leste do Tennessee.
KAREN STRAND WINSLOW, especialista em Antigo Testamento, é presidente do Departamento de Estudos Bíblicos e Teológicos e diretor do Mestrado em Estudos Teológicos da Azusa Pacific University, no sul da Califórnia.
1. Incluindo Scot McKnight, Nijay Gupta e Cherith Fee Nordling (pág. i).
2. Tanto Groothuis quanto Fee atuaram como editores de edições anteriores de DBE. Esta terceira edição é dedicada a ela (pág. v e nota de rodapé 1 na pág. 1). Veja a homenagem a Groothuis em Papéis de Priscilla: Douglas Groothuis, “A contribuição de Rebecca Merrill Groothuis para a igualdade bíblica: um testemunho e lamento pessoal”, 29/3 (verão de 2015) 3-6. Fee anunciou seu diagnóstico de doença de Alzheimer à comunidade acadêmica em 2012.
3. Veja também os comentários mais recentes de Haddad em “Come Let Us Reason Together: ETS 2021 Annual Meeting Recap”, postado em 8 de dezembro de 2021, no CBE's Mutualidade blog e reimpresso nesta edição da Papéis de Priscilla.
4. Gn 2:4b-25 é o início da história do Jardim “Javista” que termina com 4:26, o fim da história de Caim. Gênesis 5:1 continua seguindo Gênesis 1:1-2:4a (conhecida como a versão sacerdotal). Seguir a convenção acadêmica e chamar esses capítulos de Sacerdotal e Javista nem sempre é necessário, mas reconhecer suas distinções é crucial.
5. A fusão dos dois relatos feita por Conway é especialmente aparente quando ela sugere que a razão pela qual não é bom para o homem ficar sozinho (Gn 2:18) pode ser que o homem é incapaz de reproduzir-se sozinho - alegando que isto é sugerido por o chamado para ser frutífero e multiplicar-se em Gn 1, considerando assim as histórias em sequência temporal, embora ela reconheça que este não é estritamente o caso (28).
6. Catarina e Richard Kroeger, Não sofro como mulher: repensando 1 Timóteo 2:11-15 à luz de evidências antigas (Baker, 1992). Eles apontam que didaskeína, “ensinar”, em outro lugar refere-se ao conteúdo de ensino, nunca o atividade de ensino. Como Belleville, eles enfatizam que autenticar, muitas vezes traduzido como “ter autoridade sobre”, significa dominar ou reivindicar autoria e propriedade (185).
7. Veja especialmente Kevin Giles, A Ascensão e Queda da Doutrina Complementarista da Trindade (Cascata, 2017).
8. Hubner, Uma gramática grega concisa e Um livro conciso de gramática grega (Grupo de Publicação Hills, 2018); Hübner, “A hipernegação enfática que era (não): Revisitando οὐ μὴ e a tradução do Novo Testamento à luz da pesquisa e da linguística contemporânea”, BT 72/1 (2021) 61-84; Miller, “O Longo e o Curto Lectio Brevior Potior" BT 57/1 (2006) 282-88; Miller, “Quebrando as regras: Lectio Brevior Potior e Crítica Textual do Novo Testamento”, BT 70/1 (2019) 82-93.
9. Veja os vendedores de Tina Schermer, Sexo, Deus e a Igreja Conservadora: Apagando a Vergonha da Intimidade Sexual (Routledge, 2017); Kay Linda Klein, Puro: por dentro do movimento evangélico que envergonhou uma geração de mulheres jovens e como eu me libertei (Simon e Schuster, 2019); Matias Roberts, Além da vergonha: criando uma vida sexual saudável em seus próprios termos (Fortaleza, 2020).
10. Ver William Cavanaugh e James KA Smith, eds., Evolução e a Queda (Eerdmans, 2017).
11.Kate Lister,Uma curiosa história do sexo(Não consolidado, 2020); Stephanie Coontz,Casamento, uma história: como o amor conquistou o casamento(Penguin, 2006), em conjunto com Peter Gardella,Êxtase inocente: como o cristianismo deu à América uma ética do prazer sexual(Oxford University Press, 1985).
12. Samuel Perry, “A Bíblia como Produto do Poder Cultural: O Caso da Ideologia de Gênero na Versão Padrão Inglesa,” Sociologia da Religião: Uma Revisão Trimestral 81/1 (2020) 68–92.
13. Jamin Andreas Hubner, Desconstruindo o Evangelicalismo (Hills Publishing Group, 2020) 15: “6,500 pessoas que se identificam como 'cristãs' deixam de se identificar como tal a cada 24 horas. Mais de 3,000 igrejas fecham suas portas todos os anos. O maior grupo religioso e de crescimento mais rápido nos Estados Unidos é o “não-religioso”. A maior parte de todo este movimento está na América do Norte e aplica-se principalmente às duas vertentes dominantes do cristianismo institucional – o catolicismo romano e o evangelicalismo conservador. Um artigo recente para o Washington Post observou que 'Cerca de 26 por cento dos americanos com 65 anos ou mais se identificam como protestantes evangélicos brancos. Entre aqueles com idades entre 18 e 29 anos, o número é de 8%. . . . líderes evangélicos estão arrumando a cozinha enquanto a casa pega fogo ao seu redor.' O Wheaton College, ou ‘Harvard evangélica’, está tendo que caçar estudantes pela primeira vez em décadas”.
14. Será que uma pessoa trans, por exemplo, seria ajudada por estes paradigmas de “igualdade bíblica de género”? Veja Austin Hartke, Transformando: A Bíblia e a Vida dos Cristãos Transgêneros (Westminster John Knox, 2018).
